Le soufisme est cette qu\u00eate en Islam d\u2019une spiritualit\u00e9 pure connue pour sa tol\u00e9rance. Le Maroc, terre de brassages et de passages a une longue tradition soufie. Afin de mieux la conna\u00eetre, nous vous donnons rendez-vous chaque semaine pour en exploiter quelques facettes.<\/p>\n
Fond\u00e9e en 1781 \u00e0 Ab\u00fb-Samgh\u00fbn pr\u00e8s de \u2018Ayn-M\u00e2d\u00ee par Ahmed Tijani, la confr\u00e9rieTij\u00e2niyya a connu sa plus grande expansion apr\u00e8s la mort de son fondateur. Ce dernier s\u2019est install\u00e9 d\u00e9finitivement \u00e0 F\u00e8s en 1798 jusqu\u2019\u00e0 sa mort en 1815. Si la fondation a eu lieu dans une r\u00e9gion frontali\u00e8re entre le Maroc et l\u2019Alg\u00e9rie, l\u2019implantation de cette confr\u00e9rie allait se mat\u00e9rialiser avec la fondation de la premi\u00e8re z\u00e2wiyya tij\u00e2n\u00eee \u00e0 F\u00e8s en 1801.<\/p>\n
C\u2019est \u00e0 partir de l\u00e0 que cette confr\u00e9rie a pu s\u2019implanter en Alg\u00e9rie et surtout \u00e0 Ayn-Mad\u00ee, que le fondateur avait quitt\u00e9 pour F\u00e8s sous les pressions des gouverneurs turcs et d\u2019une bonne partie des habitants de cette localit\u00e9, en Tunisie et en Afrique subsaharienne.
\nAujourd\u2019hui, les adeptes de la Tij\u00e2niyya en Afrique de l\u2019Ouest constituent une majorit\u00e9 au sein des adeptes de la Tij\u00e2niyya dans le monde musulman. Le S\u00e9n\u00e9gal a lui seul compte des millions d\u2019adeptes partag\u00e9s entre deux ob\u00e9diences : la Tij\u00e2niyya Niass\u00e8ne qui a son foyer et son lieu de p\u00e8lerinage \u00e0 Kaolack et la Tij\u00e2niyya h\u00e9riti\u00e8re d\u2019El H\u00e2jj Malick Sy (m. 1922) et son p\u00e8lerinage de Tivaouane en plein pays wolof.<\/p>\n
Ces deux ob\u00e9diences restent attach\u00e9es \u00e0 la z\u00e2wiyya de F\u00e8s et ce malgr\u00e9 les concurrences et les divisions qui les secouent. L\u2019introduction de la Tij\u00e2niyya en Afrique de l\u2019Ouest s\u2019est faite par le biais des Tij\u00e2n\u00ees marocains, mauritaniens et surtout de ses figures embl\u00e9matiques M. al-H\u00e2fed (m. 1830), le peul al-H\u00e2jj \u2018Umar (m. 1864) et les Marocains Akans\u00fbss ; Tayeb Sufy\u00e2n\u00ee et A. Sk\u00eerej (m. 1944). La Tij\u00e2niyya s\u2019est bien implant\u00e9e en Afrique entre 1830 et 1880, mais c\u2019est surtout \u00e0 l\u2019\u00e9poque coloniale que son implantation a connu son essor.
\nLa Tij\u00e2niyya s\u2019est bien implant\u00e9e en Afrique entre 1830 et 1880, mais c\u2019est surtout \u00e0 l\u2019\u00e9poque coloniale que son implantation a connu son essor.<\/p>\n
Notre point de vue est qu\u2019au d\u00e9part, vers 1896, il y a eu un projet des autorit\u00e9s coloniales fran\u00e7aises de fonder une tar\u00eeqa tij\u00e2niyya en Afrique de l\u2019Ouest, rattach\u00e9e \u00e0 la Tij\u00e2niyyyaalg\u00e9rienne, pour contrer l\u2019influence de la Tij\u00e2niyya \u2018umarienne dans la r\u00e9gion de Nioro (au Maliactuel), et limiter l\u2019influence de la Tij\u00e2niyya marocaine, \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 le Maroc \u00e9tait encore ind\u00e9pendant. Ce projet colonial peut para\u00eetre \u00e9trange. Mais la documentation disponible montre pourtant qu\u2019il a exist\u00e9.<\/p>\n
L. Rinn avait constat\u00e9 en 1884 que la Tij\u00e2niyya pourrait constituer un ordre confr\u00e9rique \u201cnational \u201d qui serait en mesure de rendre divers services \u00e0 l\u2019administration coloniale et de r\u00e9duire la marge de man\u0153uvre des autres confr\u00e9ries dites anti-fran\u00e7aise. De leur c\u00f4t\u00e9,Deppont et Coppolani parlent du projet de faire intervenir la Tij\u00e2niyya dans l\u2019entreprise de rattachement de l\u2019Afrique de l\u2019Ouest \u00e0 l\u2019Alg\u00e9rie. C\u2019est dans cette perspective qu\u2019il faut comprendre les divers envois, sur ordre de l\u2019administration fran\u00e7aise, de lettres et de personnages des z\u00e2wiyas alg\u00e9riennes vers ces contr\u00e9es.<\/p>\n
Apr\u00e8s quatre ann\u00e9es de recherches sur les failles, les diff\u00e9rences et l\u2019influence spirituelle et politique de toutes les z\u00e2wiyas tij\u00e2n\u00eees au Maghreb et en Afrique de l\u2019Ouest, le projet d\u2019envoi d\u2019\u00e9missaires au S\u00e9n\u00e9gal et au Soudan avait pris une certaine consistance. Mais la logique coloniale s\u2019est heurt\u00e9e \u00e0 la strat\u00e9gie du colonis\u00e9. De ce fait, le gouverneur de l\u2019Alg\u00e9rieet les commandants de subdivisions se sont trouv\u00e9s dans une situation d\u00e9licate.<\/p>\n
En effet, les renseignements donn\u00e9s par s\u00eed\u00ee al-Bash\u00eer (m.1911) de \u2018Ayn-M\u00e2d\u00ee niaient tout rapport permanent entre la z\u00e2wiya de F\u00e8s et celles de l\u2019Afrique de l\u2019Ouest et esp\u00e9rait ainsi prendre en charge la mission envisag\u00e9e par les autorit\u00e9s coloniales. Les autorit\u00e9s fran\u00e7aises n\u2019avaient pas compris que le chef de \u2018Ayn-M\u00e2d\u00ee n\u2019\u00e9tait pas le chef d\u2019un ordre centralis\u00e9 et qu\u2019il \u00e9tait ignorant des affaires de la Tij\u00e2niyya.<\/p>\n
D\u2019autre part, dans la z\u00e2wiya de Guemm\u00e2r s\u00eed\u00ee Muhammed La\u2018r\u00fbss\u00ee qui n\u2019avait pas rat\u00e9 l\u2019occasion de montrer son savoir, sup\u00e9rieur \u00e0 celui de s\u00eed\u00ee al-Bash\u00eer de \u2018Ayn-M\u00e2d\u00ee, et d\u2019afficher nettement sa volont\u00e9 de servir le projet fran\u00e7ais, donnait, contrairement \u00e0 s\u00eed\u00ee al-Bash\u00eer, des renseignements concrets sur les rapports r\u00e9els entre la z\u00e2wiya de F\u00e8s et l\u2019Afrique de l\u2019Ouest : \u201cL\u2019action des Tidjanis marocains s\u2019exerce surtout au S\u00e9n\u00e9gal et auSoudan fran\u00e7ais occidental o\u00f9 les khouans de l\u2019ordre sont bien plus nombreux que dans l\u2019oued Guir et au Souf\u201d.<\/p>\n
Mais le chef de Guemm\u00e2r n\u2019avait pu donner satisfaction en ce qui concernait ses rapports avec les Tij\u00e2n\u00ees ouest-africains, qu\u2019il ignorait compl\u00e8tement. Le jeu de La\u2019r\u00fbss\u00ee \u00e9tait de nier toute relation avec les Tij\u00e2n\u00ees de ces r\u00e9gions pour signifier aux autorit\u00e9s qu\u2019il y avait l\u00e0 une mission \u00e0 tenter et qui pourrait lui revenir.<\/p>\n
Les contradictions entre les d\u00e9clarations du chef de \u2018Ayn-M\u00e2d\u00ee et celles de Guemm\u00e2r allaient nourrir un doute chez les autorit\u00e9s fran\u00e7aises qui avaient une troisi\u00e8me source de renseignements. En effet, les ministres et les gouverneurs des colonies en Afrique affirmaient l\u2019absence de toute influence de la Tij\u00e2niyya alg\u00e9rienne en Afrique de l\u2019Ouest contrairement \u00e0 la z\u00e2wiyya de F\u00e8s dont la pr\u00e9sence \u00e9tait reconnue.<\/p>\n
BIO
\nJillali El Adnani, n\u00e9 en 1966 \u00e0 Tiflet, docteur en histoire de l\u2019Universit\u00e9 de Provence, Aix-En-Provence, est chercheur-associ\u00e9 \u00e0 l\u2019Iremam d\u2019Aix-en-Provence et ancien fellow au Wissencshaftslolleg de Berlin. Il est l\u2019auteur de La Tij\u00e2niyya, 1781-1881, les origines d\u2019une confr\u00e9rie religieuse au Maroc aux \u00e9ditions Marsam.<\/p>\n
Quelle suite donner au projet apr\u00e8s quatre ann\u00e9es d\u2019investigations ? Etait-il possible que l\u2019administration coloniale suscite l\u2019envoi d\u2019un \u00e9missaire li\u00e9 \u00e0 \u2018Ayn-M\u00e2d\u00ee alors que s\u00eed\u00ee al-Bash\u00eerignorait quels \u00e9taient les Tij\u00e2n\u00ees influents et m\u00eame les noms des Tij\u00e2n\u00ees au S\u00e9n\u00e9gal et auSoudan fran\u00e7ais ?<\/p>\n
Il avait aussi fallu l\u2019intervention du gouverneur de l\u2019A.O.F pour se renseigner et \u00e9tablir une liste de muqaddems tij\u00e2n\u00ees, qui pourraient \u00eatre contact\u00e9s par les chefs des z\u00e2wiyas de \u2018Ayn-M\u00e2d\u00eeet de Guemm\u00e2r. Comment les z\u00e2wiyyas alg\u00e9riennes pourraient-elles mener un projet visant \u00e0 d\u00e9stabiliser l\u2019emprise de la z\u00e2wiya de F\u00e8s en Afrique de l\u2019Ouest et \u00e0 changer le visage de la Tij\u00e2niyya \u2018umarienne anti-fran\u00e7aise et li\u00e9e \u00e0 la Tij\u00e2niyya marocaine ?<\/p>\n
De nos jours, le r\u00e9gime et le ministre des affaires islamiques alg\u00e9rien ignorent que la confr\u00e9rie tij\u00e2niyya n\u2019est pas un ordre qui marche d\u2019un seul pas, que la direction spirituelle est \u00e9clat\u00e9e entre les diff\u00e9rentes z\u00e2wiyyas. On oublie que la longue fr\u00e9quentation du pouvoir colonial par la confr\u00e9rie s\u2019est traduite par une d\u00e9saffection progressive des fid\u00e8les et un affaissement de sa puissance. La Tij\u00e2niyya a toujours r\u00e9alis\u00e9 ses succ\u00e8s loin des espaces domin\u00e9s par des pouvoirs politiques centralis\u00e9s. La cohabitation entre le politique et le religieux dans le cadre d\u2019une action assist\u00e9e ne peut qu\u2019affaiblir davantage la Tij\u00e2niyya.<\/p>\n
Quel avenir pour la Tij\u00e2niyya marocaine ?<\/p>\n
Les sources coloniales nous permettent de dire que les descendants d\u2019Ahmed Tij\u00e2n\u00ee qui ont quitt\u00e9 le Maroc vers 1820 n\u2019ont pas b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 de faveurs et de cadeaux de la part des intendants ou des Tij\u00e2n\u00ees marocains. Ce sont les Tij\u00e2n\u00ees alg\u00e9riens, y compris les descendants, qui ont envoy\u00e9 des sommes d\u2019argent pour la restauration ou l\u2019agrandissement de la z\u00e2wiyya deF\u00e8s.<\/p>\n
Il est \u00e0 signaler que les rapports n\u2019\u00e9taient jamais continus et que l\u2019initiative venait toujours des Tij\u00e2n\u00ees alg\u00e9riens, qui \u00e9taient pouss\u00e9s par l\u2019administration coloniale. Le rapprochement entre la Tij\u00e2niyya marocaine et alg\u00e9rienne \u00e9tait donc tr\u00e8s li\u00e9 au projet de la conqu\u00eate du Maroc. C\u2019est gr\u00e2ce \u00e0 la famille al-\u2018Abdell\u00e2w\u00ee et A. Skirej que ces relations ont \u00e9t\u00e9 revitalis\u00e9es.<\/p>\n
Actuellement, la politique du pouvoir alg\u00e9rien est d\u2019attirer les tij\u00e2n\u00ees africains vers les z\u00e2wiyas de \u2018Ayn-M\u00e2d\u00ee et de Kourdane. Des \u00e9missaires sont tr\u00e8s actifs au S\u00e9n\u00e9gal et dans d\u2019autres pays pour tenter de d\u00e9tourner les p\u00e8lerins vers l\u2019Alg\u00e9rie. Nous avons constitu\u00e9 un dossier de presse traitant des rapports de la Tij\u00e2niyya marocaine et s\u00e9n\u00e9galaise et o\u00f9 certains journalistes s\u00e9n\u00e9galais publiant dans le journal \u00abLe soleil\u00bb, \u00abWalfadjri\u00bb, \u00abL\u2019info\u00bb et autres tentent de traiter des convoitises alg\u00e9riennes entre 1990 et 2000. Le grand khalife Abdoul Aziz Sy Junior inspir\u00e9 de la r\u00e9alit\u00e9 s\u00e9n\u00e9galaise et internationale parle de projet de cr\u00e9ation d\u2019un haut conseil de la Tij\u00e2niyya sur inspiration du Roi d\u00e9funt Hassan II.<\/p>\n
A la question du journaliste qui reprend la remarque de l\u2019ambassadeur d\u2019Alg\u00e9rie \u00e0 Dakaraffirmant que la plupart des adeptes tij\u00e2n\u00ees ignorent le patrimoine de la Tij\u00e2niyya dans le sud alg\u00e9rien, Abdoul Aziz Sy Junior r\u00e9pond : \u00abJe ne pense pas que ce soit le cas. Nous n\u2019ignorons pas le fait que le fondateur de la Tarika (confr\u00e9rie), en l\u2019occurrence Ahmed Tidiane (ainsi), a vu le jour \u00e0 A\u00efn Mahdi en Alg\u00e9rie. Nous savons \u00e9galement qu\u2019il a fait l\u2019essentiel de son ascension spirituelle et acquis l\u2019ensemble de ses titres mystiques \u00e0 F\u00e8s, au Maroc\u00bb( Journal, L\u2019Info, N\u00b0 217, Jeudi 1er juillet 1999.)<\/p>\n
La d\u00e9tention par la z\u00e2wiyya de F\u00e8s de la s\u00e9pulture du fondateur compte beaucoup pour la Tij\u00e2niyya marocaine et s\u00e9n\u00e9galaise.<\/p>\n
Il faut dire que les Tij\u00e2n\u00ees s\u00e9n\u00e9galais entretiennent des rapports de visites restreintes et de ziaras consistant en cadeaux et dons comme le rappelle Abdoul Aziz Sy Junior dans son interview. La d\u00e9tention par la z\u00e2wiyya de F\u00e8s de la s\u00e9pulture du fondateur compte beaucoup pour la Tij\u00e2niyya marocaine et s\u00e9n\u00e9galaise. Il faut reconna\u00eetre que les rapports spirituels, notamment au niveau des dipl\u00f4mes sont domin\u00e9s par l\u2019apport des Tij\u00e2n\u00ees marocains. Il suffit de mesurer la pr\u00e9sence et l\u2019influence de la personne d\u2019A. Skirej dans les carri\u00e8res religieuses et spirituelles des Tij\u00e2n\u00ees s\u00e9n\u00e9galais pour se rendre compte des limites d\u2019une strat\u00e9gie \u00e9conomique et financi\u00e8re dans le d\u00e9tournement du p\u00e8lerinage s\u00e9n\u00e9galais vers un autre lieu que la ville deF\u00e8s.<\/p>\n
Qu\u2019il s\u2019agisse de la politique musulmane fran\u00e7aise ou de la politique ch\u00e9rifienne ou encore de celle du gouvernement alg\u00e9rien, le p\u00e8lerinage des S\u00e9n\u00e9galais dans ses rapports avec le tombeau d\u2019Ahmed Tij\u00e2n\u00ee et de la confr\u00e9rie Tij\u00e2niyya est devenu un enjeu politique et \u00e9conomique. La politique alg\u00e9rienne men\u00e9e en ce moment vise \u00e0 contourner et \u00e0 surclasser l\u2019influence marocaine.<\/p>\n
Cette \u00e9volution tient au fait que le p\u00e8lerinage de F\u00e8s ne se r\u00e9sume pas \u00e0 l\u2019accomplissement de rites religieux mais rec\u00e8le aussi une signification et une port\u00e9e qui d\u00e9passent le domaine de la religion. En effet, le trac\u00e9 de ce p\u00e8lerinage dessine les contours d\u2019une emprise spirituelle et politique marocaine sur l\u2019espace qui va du Sahara via la Mauritanie jusqu\u2019au S\u00e9n\u00e9gal et certains pays ouest-africains.<\/p>\n
On remarquera aussi que l\u2019avenir du p\u00e8lerinage de F\u00e8s et de cette emprise spirituelle marocaine tient plut\u00f4t de ses assises historiques solides et des bonnes relations entre le Maroc et leS\u00e9n\u00e9gal et certains pays ouest-africains. Il faut dire que le Bulletin Officiel du Maroc, annon\u00e7ait le 28 juin 1957, d\u00e9j\u00e0, l\u2019ouverture prochaine d\u2019un consulat du Maroc \u00e0 Dakar. Cette annonce a constitu\u00e9 un point noir pour le ministre de la France d\u2019Outre-mer et le haut commissaire de la r\u00e9publique en Afrique occidentale fran\u00e7aise qui ont li\u00e9 ce projet avec les r\u00e9percussions des revendications marocaines sur le Sahara par Feu Mohammed V et Allal el Fassi ainsi que d\u2019autre personnages comme le leader de l\u2019Istiqlal dans la r\u00e9gion du Souss Abb\u00e8s El Kabbaj.<\/p>\n
Faut-il rappeler que les strat\u00e9gies marocaines n\u2019avaient pas souvent bien mis en place une dynamique tij\u00e2n\u00eee pour se maintenir ou s\u2019implanter davantage dans les pays africains et sauvegarder le r\u00e9seau Rabat-Nouakchott-Dakar et ses ramifications dans le Tchad, leDarfour et le Nord du Nigeria? Je ne veux pas parler des missionnaires marocains ayant parcouru le Soudan ou encore le Nigeria mais je me demande est-ce que ces deux pays rentrent dans la strat\u00e9gie marocaine pour revivifier et consolider les liens avec certains pays africains ?<\/p>\n
On pourrait conclure avec cette anecdote du saint tijani s\u00e9n\u00e9galais Cheikh Ibrahim Niassequi a accompagn\u00e9 le Pr\u00e9sident Ja\u00e2far Noumeiri dans son avion \u00e0 Khartoum. A l\u2019arriv\u00e9e,Noumeiri remarquait qu\u2019il y avait des centaines de milliers de soudanais pour l\u2019accuellir. A sa descente d\u2019avion, il se rendit compte que c\u2019\u00e9taient les sympathisants et fid\u00e8les tijanis venus accueillir leur idole le tijani Ibrahim Niasse.<\/p>\n
Le Soir Echos, 26 ao\u00fbt 2011<\/p>\n