{"id":367083,"date":"2023-10-01T12:23:31","date_gmt":"2023-10-01T10:23:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.sahara-occidental.net\/?p=367083"},"modified":"2023-10-01T12:23:31","modified_gmt":"2023-10-01T10:23:31","slug":"el-mundo-necesita-un-nuevo-espiritu","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/xnalgrt.cluster100.hosting.ovh.net\/index.php\/2023\/10\/01\/el-mundo-necesita-un-nuevo-espiritu\/","title":{"rendered":"El mundo necesita un nuevo esp\u00edritu"},"content":{"rendered":"\n

Etiquetas : China, nuevo orden mundial, sociedad, calentamiento clim\u00e1tico,<\/em><\/p>\n\n\n\n

En su obra M\u00e1s all\u00e1 de la naturaleza y la cultura[1], el antrop\u00f3logo del Coll\u00e8ge de France Philippe Descola diferenciaba las sociedades seg\u00fan las relaciones que establec\u00edan entre naturaleza y sociedad, humanos y no humanos, animados e inanimados. Con las crisis energ\u00e9tica, social y clim\u00e1tica, la \u201cverdad\u201d de la relaci\u00f3n entre naturaleza y sociedad est\u00e1 cambiando. \u00bfDurar\u00e1 mucho m\u00e1s la Estatua de la Libertad?<\/p>\n\n\n\n

Naturaleza y sociedad: actuadas y activas
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Me basar\u00e9 aqu\u00ed en el ejemplo de dos sociedades con diferentes filosof\u00edas sociales[2], la sociedad occidental y la sociedad del Lejano Oriente. Para el primero, naturaleza y sociedad ser\u00edan esencialmente diferentes[3]. El primero ser\u00eda simplemente f\u00edsico, obedecer\u00eda leyes, el segundo estar\u00eda dotado de una interioridad, tendr\u00eda libre albedr\u00edo. Se trata entonces de liberarse, de abstraerse, de emanciparse de la naturaleza. Hay una lucha contra la naturaleza, una lucha no s\u00f3lo por escapar de ella, sino tambi\u00e9n por dominarla. Entonces nos oponemos a la libertad y la necesidad. Un mito de la autoproducci\u00f3n tiende entonces a reemplazar al mito de la Creaci\u00f3n. El rey individual por derecho divino, heredero del monarca por derecho divino, se ha olvidado de Dios y se ha emancipado de la Naturaleza. Para el segundo, naturaleza y sociedad se diferencian, se oponen y se complementan. Uno no prescinde del otro, lo reemplaza y complementa al otro. El civilizado se distingue del b\u00e1rbaro, lo pule, lo domina y no alej\u00e1ndose de \u00e9l. No nos disociamos de la naturaleza, nos asociamos a ella, formamos sociedad con ella. La sociedad\/cultura est\u00e1 en la naturaleza y la naturaleza est\u00e1 en la sociedad\/cultura. Hay culturas de la naturaleza.<\/p>\n\n\n\n

Con el Antropoceno, que se caracteriza por una transformaci\u00f3n de la especie humana en fuerza geol\u00f3gica, la sociedad como fuerza activa y activa de la naturaleza se ha hecho evidente m\u00e1s all\u00e1 de los deseos de la sociedad. La sociedad est\u00e1 en la naturaleza, como una fuerza de la naturaleza y no simplemente como una fuerza sobre la naturaleza. Pero es s\u00f3lo una fuerza geol\u00f3gica en la naturaleza porque la naturaleza es una fuerza (mineral, energ\u00e9tica y otras) en la sociedad. La tesis que mantendr\u00eda en este texto es que la crisis de civilizaci\u00f3n que se avecina, la crisis de la civilizaci\u00f3n termoindustrial, es el resultado de la unidad no complementaria de la sociedad humana y la naturaleza. Cometimos un error, quer\u00edamos que la acci\u00f3n de la naturaleza complementara la de la sociedad, mientras que la acci\u00f3n de la sociedad s\u00f3lo pod\u00eda complementar la de la naturaleza. Esto dar\u00e1 como resultado una acci\u00f3n de la naturaleza en la sociedad que producir\u00e1 la sociedad moderna, pero perturbar\u00e1 la acci\u00f3n general de la naturaleza al provocar una retroalimentaci\u00f3n negativa de la naturaleza sobre s\u00ed misma y la sociedad. Esto por haber disociado teor\u00eda y pr\u00e1ctica de naturaleza y sociedad, Ciencia y pr\u00e1ctica cient\u00edfica, la teor\u00eda disociando sociedad de naturaleza, la pr\u00e1ctica mezclando humanos y no humanos sin que la teor\u00eda d\u00e9 cuenta de ello. Los blancos tienen la lengua b\u00edfida, dec\u00edan los indios americanos, su mano derecha no quiere ver lo que hace la izquierda. La democracia occidental y su civilizaci\u00f3n termoindustrial se construyeron sobre este compartir: una naturaleza sujeta a leyes objetivas que una sociedad adquirida por sus propias leyes domina.<\/p>\n\n\n\n

Democracia del carbono
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El dinero que acab\u00f3 conquistando el mundo, al imponer su grilla de lectura de los flujos materiales, hizo que la sociedad ignorara a los seres vivos, los flujos materiales, inmateriales y energ\u00e9ticos que la componen. La noci\u00f3n general de capital de los economistas tradicionales es el ejemplo perfecto de esto. La sociedad ha ignorado la naturaleza que la compone y la trabaja, se ha separado de ella, la ha objetivado para dominarla. La sociedad como fuerza de la naturaleza se ignoraba a s\u00ed misma al mismo tiempo que ignoraba a la naturaleza como fuerza dentro y fuera de ella, no quer\u00eda pensar en esta relaci\u00f3n real de fuerzas de una en la otra, una encima de la otra. So\u00f1aba con extraerse de \u00e9l y cosificarlo en lugar de acogerlo y entrar en \u00e9l mediante la cooperaci\u00f3n y la competencia. No es la naturaleza la que ha hecho su fuerza, los combustibles f\u00f3siles los que han hecho su civilizaci\u00f3n[4], afirm\u00f3, es la libertad y todas sus luchas, la lucha contra la naturaleza, la lucha de clases y la lucha de las mujeres. Sin combustibles f\u00f3siles, \u00bflas luchas entre clases, entre hombres y mujeres, habr\u00edan conducido a un Estado de bienestar, a la liberaci\u00f3n de las mujeres? Las luchas humanas se sit\u00faan en primer lugar en el curso de cosas de una determinada naturaleza cultural. La emancipaci\u00f3n de la mujer se produjo en el curso de un car\u00e1cter cultural particular, el que dio origen a la civilizaci\u00f3n termoindustrial. Sin combustibles f\u00f3siles, \u00bflas luchas entre clases, entre hombres y mujeres, habr\u00edan conducido a un Estado de bienestar, a la liberaci\u00f3n de las mujeres? Las luchas humanas se sit\u00faan en primer lugar en el curso de cosas de una determinada naturaleza cultural. La emancipaci\u00f3n de la mujer se produjo en el curso de un car\u00e1cter cultural particular, el que dio origen a la civilizaci\u00f3n termoindustrial. Sin combustibles f\u00f3siles, \u00bflas luchas entre clases, entre hombres y mujeres, habr\u00edan conducido a un Estado de bienestar, a la liberaci\u00f3n de las mujeres? Las luchas humanas se sit\u00faan en primer lugar en el curso de cosas de una determinada naturaleza cultural. La emancipaci\u00f3n de la mujer se produjo en el curso de un car\u00e1cter cultural particular, el que dio origen a la civilizaci\u00f3n termoindustrial.<\/p>\n\n\n\n

En verdad, una sociedad es la fuerza activa de la naturaleza, la naturaleza es la fuerza activa de la sociedad, siempre ha sido as\u00ed. Lo que ha cambiado y ya no se puede ignorar es que la fuerza de la naturaleza ya no guarda silencio. No quer\u00edamos reconocer el lugar que ocupa en la sociedad, se afirma fuera de ella. Ella ya no es esa d\u00f3cil esclava al servicio de la sociedad. Ya no es esta fuerza activa porque se act\u00faa sobre ella. De generosa, amenaza con volverse parsimoniosa y peligrosa[5]. De ser beneficioso, amenaza con ser malo. Lo que aporta a la sociedad ya no es lo que se contaba. La sociedad ahora debe contar con lo que no contaba, mientras espera un nuevo milagro, una nueva bendici\u00f3n que no podr\u00e1 evitar convertir en maldici\u00f3n. Debido a que la sociedad est\u00e1 a punto de ser abrumada por la naturaleza, la relaci\u00f3n entre sociedad y naturaleza est\u00e1 a punto de invertirse. La naturaleza actuada act\u00faa ahora fuera de los planes de la sociedad y tiende a definirlos. Los humanos est\u00e1n cayendo de su pedestal.<\/p>\n\n\n\n

Las energ\u00edas f\u00f3siles, aunque eran una fuerza activa sin la cual la sociedad moderna no podr\u00eda haber existido[6], eran consideradas s\u00f3lo como \u201crecursos\u201d. S\u00f3lo importaban los productos econ\u00f3micos, los insumos y los productos no econ\u00f3micos eran insignificantes. Los combustibles f\u00f3siles han transformado las sociedades, las sociedades han transformado la biosfera sin que se pensara en todo esto. Hemos visto los beneficios econ\u00f3micos de tal transformaci\u00f3n y al mismo tiempo nos hemos atribuido el m\u00e9rito de ella. \u00bfNo era el Hombre el centro del universo, no estaba la Creaci\u00f3n a su servicio? La libertad podr\u00eda reinar como \u00eddolo supremo en una era de crecimiento considerada eterna. No solemos enfatizar la relaci\u00f3n del mito de la Historia como progreso con la creencia en el crecimiento y desarrollo infinitos de las fuerzas productivas. No queremos ver el papel de los combustibles f\u00f3siles en el progreso social. Con la dicotom\u00eda sociedad-naturaleza no vemos la explotaci\u00f3n de la naturaleza, s\u00f3lo la de hombres y mujeres. No vemos que la explotaci\u00f3n de la naturaleza sea fuente del progreso material, siendo el del hombre s\u00f3lo una parte menor que s\u00f3lo adquiri\u00f3 la importancia que tuvo gracias a la atenci\u00f3n que el hombre le ha concedido. No vemos que la separaci\u00f3n entre humanos y no humanos se renueve dentro de los propios humanos. Las culturas borran otras culturas y reducen a los humanos a no humanos. Con el fin de la civilizaci\u00f3n termoindustrial, estas creencias arraigadas desde hace varios siglos ya no tienen fundamento. Se van a derrumbar, les va a doler mucho. Tendremos que desconfiar de la autoestima occidental.<\/p>\n\n\n\n

La agon\u00eda de la civilizaci\u00f3n termoindustrial
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Es, por tanto, la dicotom\u00eda esencial entre naturaleza y sociedad, que ha estructurado las creencias y ha hecho un cierto uso de la naturaleza, la que ha dado origen a la sociedad moderna. Ella ahora est\u00e1 en duda. La trayectoria de las sociedades modernas est\u00e1 a punto de verse alterada. Por lo tanto, las sociedades no sufrir\u00e1n la misma violencia. La violencia corre el riesgo de ser extrema en las sociedades pobres que no han podido hacer frente a sus creencias. Las empresas que sepan c\u00f3mo hacer esto podr\u00edan recuperarse m\u00e1s f\u00e1cilmente que las empresas ricas y con m\u00e1s cargas. Te\u00f3ricamente es m\u00e1s f\u00e1cil para los pobres aceptar la sobriedad, pero por el momento, en la pr\u00e1ctica, todav\u00eda buscan su salvaci\u00f3n en las sociedades ricas. A las sociedades les resulta m\u00e1s dif\u00edcil renunciar a las creencias que las han convertido en supremac\u00edas. Aqu\u00ed y all\u00e1, hay que abrir los ojos, ver la sociedad y la naturaleza en su justo lugar, la una dentro de la otra, ambas actuando y siendo actuadas, siendo el ser humano s\u00f3lo una parte de lo que existe, cuyo lugar se ha vuelto desproporcionado.<\/p>\n\n\n\n

Este desaf\u00edo cultural, para el cual Occidente tiene los medios intelectuales, ser\u00e1 particularmente dif\u00edcil si lo promueve una potencia extranjera y no ella misma. La influencia de China, cuya filosof\u00eda Occidente todav\u00eda se niega a aceptar, pasar\u00e1 a la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n mundial, porque la humanidad no occidental necesita otro orden mundial. Aceptar\u00e1 la oferta disponible, tendr\u00e1 que saber abordar la filosof\u00eda china, sus teor\u00edas y sus pr\u00e1cticas. Ya no son las sociedades ricas las que piden cambios en el mundo. China y las potencias reemergentes ofrecen al mundo no occidental la perspectiva de un desaf\u00edo al orden internacional. El esp\u00edritu occidental detr\u00e1s del orden actual est\u00e1 ahora socavado por sus fracasos.<\/p>\n\n\n\n

Las sociedades ricas tendr\u00e1n que cuestionar el principio subyacente a su dominaci\u00f3n, sociedad contra naturaleza, humanos contra no humanos, que ha enfrentado a la naturaleza (combustibles f\u00f3siles) contra la naturaleza (clima), a la sociedad contra la sociedad. En el centro de la oposici\u00f3n complementaria entre naturaleza y sociedad se encuentran los intercambios de energ\u00edas y materiales. Las sociedades discutir\u00e1n, tratando de obtener la mayor cantidad de energ\u00eda y materiales posible para no sufrir demasiado por la salida de la civilizaci\u00f3n termoindustrial. Para ello, seguir\u00e1n bas\u00e1ndose en el principio de su dominaci\u00f3n. La competencia econ\u00f3mica y militar tensar\u00e1 a\u00fan m\u00e1s la relaci\u00f3n de la sociedad con la naturaleza y las relaciones sociales, privar\u00e1 a m\u00e1s poblaciones, concentrar\u00e1 m\u00e1s recursos, y enfrentando a humanos y no humanos por igual, unos contra otros.<\/p>\n\n\n\n

Fue la competencia y el poder econ\u00f3mico y militar lo que condujo a una universalizaci\u00f3n del naturalismo[7] de la cultura europea. Esta cultura se ha impuesto a toda la humanidad, excepto a las sociedades que no han abandonado el estado tribal. Se ha impuesto en las sociedades asi\u00e1ticas y africanas. Las culturas del Lejano Oriente, despu\u00e9s de haber sido sumergidas por la cultura occidental, revivieron. Ten\u00edan una imponente cultura escrita basada en una oposici\u00f3n complementaria entre sociedad y naturaleza. Este es claramente el caso de China, cuya cultura puede expandirse nuevamente, a diferencia de las sociedades coreana y japonesa cuya cultura sufre por la estrechez de su mercado interno. Deben occidentalizarse m\u00e1s para permanecer en la competencia mientras esperan el fin de la hegemon\u00eda econ\u00f3mica y cultural occidental. En cuanto a las sociedades africanas, a diferencia de las sociedades reemergentes, todav\u00eda es dif\u00edcil captar los restos de los que podr\u00edan renacer. Por el momento, deben preferir expatriarse a volverse hacia adentro. Quiz\u00e1s se encuentren mejor entre los Otros. Quiz\u00e1s ser\u00eda mejor limpiar los \u201crestos\u201d en tierras extranjeras y formar all\u00ed una \u00e9lite. deben preferir expatriarse en lugar de encerrarse en s\u00ed mismos. Quiz\u00e1s se encuentren mejor entre los Otros. Quiz\u00e1s ser\u00eda mejor limpiar los \u201crestos\u201d en tierras extranjeras y formar all\u00ed una \u00e9lite. deben preferir expatriarse en lugar de encerrarse en s\u00ed mismos. Quiz\u00e1s se encuentren mejor entre los Otros. Quiz\u00e1s ser\u00eda mejor limpiar los \u201crestos\u201d en tierras extranjeras y formar all\u00ed una \u00e9lite.<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de mantener un perfil bajo para acumular fuerzas, China se ha vuelto \u201cagresiva\u201d y el mundo ya no puede seguir como antes. Para poder hacer valer su liderazgo, debe, ante los da\u00f1os naturales y sociales causados \u200b\u200bpor la relaci\u00f3n con la naturaleza, es necesario, seg\u00fan entiende, restablecer la armon\u00eda entre sociedad y naturaleza, humanos y no humanos. Por armon\u00eda debemos entender una armon\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de la unidad contradictoria y complementaria de la naturaleza y la sociedad. Esta unidad est\u00e1 en el coraz\u00f3n de la din\u00e1mica de las cosas. La armon\u00eda no se concibe fuera de la unidad de los opuestos, sino en su alternancia. Desde un punto de vista real, esto puede significar una inversi\u00f3n de los roles activo y pasivo, una sustituci\u00f3n del dominio de la naturaleza por la sociedad, por una dominaci\u00f3n de la naturaleza sobre la sociedad (pensemos en la vida preindustrial con energ\u00edas renovables). La armon\u00eda en tiempos de dominaci\u00f3n de la sociedad o de la naturaleza es armon\u00eda con una dominaci\u00f3n continua. En oto\u00f1o, debes prepararte para el invierno, no para el verano. La armon\u00eda consiste en estar lo m\u00e1s cerca posible del curso de las cosas, para beneficiarse mejor de \u00e9l o sufrir menos por \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n

Competencia decreciente
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Es la competencia y las condiciones de la competencia las que decidir\u00e1n el curso de las cosas. Las condiciones se est\u00e1n deteriorando. Por tanto, es urgente que la humanidad comprenda que un ciclo est\u00e1 terminando. La competencia ya no tendr\u00e1 lugar en condiciones de crecimiento econ\u00f3mico. Los occidentales de lengua b\u00edfida, y el mundo con ellos, siguen hablando de crecimiento mientras se adaptan al decrecimiento. Para las antiguas potencias, la competencia consistir\u00e1 ahora en declinar menos que las dem\u00e1s. Para las sociedades pobres, ser\u00e1 cuesti\u00f3n de redescubrir creencias que las protejan de la explosi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La relaci\u00f3n entre sociedad y naturaleza se est\u00e1 invirtiendo. S\u00f3lo podemos protegernos y sobrevivir protegiendo la naturaleza. La competencia podr\u00eda llamarse supervivencia. Por lo tanto, es urgente insuflar un nuevo esp\u00edritu al orden mundial para que la humanidad pueda evitar las cat\u00e1strofes programadas por la competencia de las viejas potencias y su relaci\u00f3n extractiva con la naturaleza. Seg\u00fan voces cada vez m\u00e1s numerosas, debemos preferir el biocentrismo al antropocentrismo. El Universo no est\u00e1 ah\u00ed para servir al Hombre sin que el Hombre sirva al Universo a cambio; la naturaleza no est\u00e1 ah\u00ed para servir a la sociedad sin que la sociedad sirva a la naturaleza a cambio.<\/p>\n\n\n\n

La relaci\u00f3n asim\u00e9trica de la sociedad con la naturaleza, de los humanos con los no humanos, est\u00e1 en la base de la relaci\u00f3n asim\u00e9trica en la sociedad, entre los humanos. La esclavitud se basa en ese intercambio entre naturaleza y sociedad: una parte de la humanidad es rechazada fuera de la dignidad humana. La dominaci\u00f3n de una raza sobre otras, o racismo sist\u00e9mico[8], rechaza una parte de la humanidad fuera de la humanidad. La ideolog\u00eda occidental de derechos humanos se adapta a una realidad global dominada por la desigualdad racial y cultural. Esto se ve incluso en las sociedades ricas. Esta ideolog\u00eda permite culpar a las sociedades pobres por lo que las sociedades ricas causan al mundo. Invierte responsabilidades. Los l\u00edderes africanos ser\u00edan responsables de la situaci\u00f3n de los derechos humanos en su sociedad sin tener en cuenta el peso de estos l\u00edderes y su sociedad en el mundo. Es m\u00e1s f\u00e1cil encontrar una respuesta a la pregunta de por qu\u00e9 un l\u00edder africano animista[9] vende africanos para comprar armas europeas, que a la pregunta de por qu\u00e9 un naturalista que eleva lo humano por encima de lo no humano vende armas no humanas para comprar esclavos humanos. . Eleva lo humano por encima de lo no humano por un lado y por otro, en su trueque, iguala lo no humano y lo humano. En el comercio extraburs\u00e1til, a menudo olvidamos el equilibrio de poder, la relaci\u00f3n de asimetr\u00eda preexistente. Es m\u00e1s f\u00e1cil encontrar una respuesta a la pregunta de por qu\u00e9 un l\u00edder africano animista[9] vende africanos para comprar armas europeas, que a la pregunta de por qu\u00e9 un naturalista que eleva lo humano por encima de lo no humano vende armas no humanas para comprar esclavos humanos. . Eleva lo humano por encima de lo no humano por un lado y por otro, en su trueque, iguala lo no humano y lo humano. En el comercio extraburs\u00e1til, a menudo olvidamos el equilibrio de poder, la relaci\u00f3n de asimetr\u00eda preexistente. Es m\u00e1s f\u00e1cil encontrar una respuesta a la pregunta de por qu\u00e9 un l\u00edder africano animista[9] vende africanos para comprar armas europeas, que a la pregunta de por qu\u00e9 un naturalista que eleva lo humano por encima de lo no humano vende armas no humanas para comprar esclavos humanos. . Eleva lo humano por encima de lo no humano por un lado y por otro, en su trueque, iguala lo no humano y lo humano. En el comercio extraburs\u00e1til, a menudo olvidamos el equilibrio de poder, la relaci\u00f3n de asimetr\u00eda preexistente. Eleva lo humano por encima de lo no humano por un lado y por otro, en su trueque, iguala lo no humano y lo humano. En el comercio extraburs\u00e1til, a menudo olvidamos el equilibrio de poder, la relaci\u00f3n de asimetr\u00eda preexistente. Eleva lo humano por encima de lo no humano por un lado y por otro, en su trueque, iguala lo no humano y lo humano. En el comercio extraburs\u00e1til, a menudo olvidamos el equilibrio de poder, la relaci\u00f3n de asimetr\u00eda preexistente.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 pasa con el crecimiento de la poblaci\u00f3n africana?
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La sobreproducci\u00f3n mundial es el origen del crecimiento de la poblaci\u00f3n africana. Ella contin\u00faa manteni\u00e9ndolo. Es el suministro agr\u00edcola global a cambio del suministro de materias primas naturales lo que desequilibra la relaci\u00f3n entre el crecimiento demogr\u00e1fico y el crecimiento econ\u00f3mico en \u00c1frica. El error en el que cre\u00eda la Argelia independiente era que esta sobreproducci\u00f3n agr\u00edcola pod\u00eda servir a su industrializaci\u00f3n. Cre\u00eda que pod\u00eda hacer lo que hac\u00edan las viejas potencias (pensemos en la econom\u00eda pol\u00edtica de David Ricardo). As\u00ed, renunci\u00f3 a lo que pod\u00eda hacer por lo que no pod\u00eda. Dej\u00f3 el camino que pod\u00eda tomar (dependencia del camino) y no puede encontrar el camino de regreso.<\/p>\n\n\n\n

En una econom\u00eda cerrada, el crecimiento econ\u00f3mico y el crecimiento demogr\u00e1fico deben ir de la mano. En la econom\u00eda mundial, es la distribuci\u00f3n de la producci\u00f3n la que distribuye y mantiene a la poblaci\u00f3n en poblaciones ricas y pobres, lo que desequilibra las relaciones en \u00c1frica entre la producci\u00f3n material y el crecimiento demogr\u00e1fico. Por lo tanto, no podemos separar el crecimiento demogr\u00e1fico africano del crecimiento econ\u00f3mico mundial. El crecimiento econ\u00f3mico global implica la distribuci\u00f3n de la riqueza, de las poblaciones ricas y pobres. Por tanto, el mundo somete a \u00c1frica al consumo de su sobreproducci\u00f3n (a menudo subvencionada porque es marginal) y a la exportaci\u00f3n de sus recursos minerales, hasta que el crecimiento global y la distribuci\u00f3n de la riqueza ya no lo permiten.<\/p>\n\n\n\n

Para concluir. No har\u00e1 ning\u00fan bien a los pobres de \u00c1frica esperar que los ricos de Occidente reconozcan su responsabilidad por su situaci\u00f3n actual. Responsables de los da\u00f1os que su fuerza geol\u00f3gica ha desatado en su entorno, del comportamiento de las \u00e9lites africanas que intercambian sus materiales humanos y no humanos por el producto de su industria para su conveniencia, para hacer la guerra y para subsistir entre las naciones. Ciertamente existe comercio extraburs\u00e1til, pero \u00bfbajo qu\u00e9 condiciones y con qu\u00e9 prop\u00f3sito? El mundo debe volver a las viejas creencias dominantes. El mundo occidental no ser\u00e1 el primero en abandonarlos: hay demasiado que perder materialmente y todav\u00eda no lo suficiente, demasiado viejos para poder cambiar. Entre Francia y Argelia, por ejemplo, Al contrario de lo que escuchamos, el m\u00e1s apegado al pasado no es el que queremos que la gente crea. El mundo pobre debe renunciar a la ilusi\u00f3n que las creencias occidentales siguen alimentando. Debemos revisar las dicotom\u00edas que estructuran las creencias: naturaleza\/sociedad, necesidad\/libertad para poder formar un cuerpo social, para escapar de la gravitaci\u00f3n centr\u00edfuga de los centros del viejo mundo. El mundo necesita un nuevo esp\u00edritu, que est\u00e1 surgiendo m\u00e1s claramente en el Lejano Oriente, pero no s\u00f3lo. China no est\u00e1 sola en su resurgimiento. El mundo cambia m\u00e1s r\u00e1pido de lo que cree, de lo que cambian sus creencias, y la humanidad m\u00e1s favorecida no quiere cambiar. El mundo cambiar\u00e1 por voluntad o por fuerza, por crisis o por oportunidades, por sobriedad o por pobreza, por nuevos pueblos, por nuevas sociedades.<\/p>\n\n\n\n

Notas:
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[1] Folio Essais, Par\u00eds, 2015.
[2] Hablar\u00e9 aqu\u00ed indistintamente de sabidur\u00eda, antropolog\u00eda y filosof\u00eda.
[3] Se excluir\u00edan mutuamente en teor\u00eda, pero en la pr\u00e1ctica se mezclar\u00edan. V\u00e9ase Bruno Latour. Nunca hemos sido modernos. La D\u00e9couverte, 2006.
[4] V\u00e9ase Carbon Democracy. Timoteo Mitchell. El descubrimiento. 2017.
[5] \u00bfNo les recuerda esto a los economistas la econom\u00eda pol\u00edtica cl\u00e1sica de David Ricardo y sus rendimientos decrecientes? Esto se refer\u00eda a la agricultura, ahora se trata de la energ\u00eda, las m\u00e1quinas y, por tanto, la industria. Sigue siendo la generosidad de la naturaleza a la que tendremos que recurrir para recuperar el poder. Y recordemos que un t\u00e9rmino nunca est\u00e1 sin su opuesto,
[6] Timothy Mitchell. Ib\u00eddem.
[7] As\u00ed designa el antrop\u00f3logo franc\u00e9s Philippe Descola la ontolog\u00eda occidental que opone naturaleza y sociedad.
[8] No confundiremos el racismo establecido como sistema y el racismo ordinario que encontramos dentro de la \u201craza\u201d misma.
[9] Seg\u00fan el Ph. Descola, ante cualquier otro, humano o no humano, el animista supone que tiene una interioridad similar y una fisicalidad heterog\u00e9nea, el naturalista por su parte asumir\u00e1 que su interioridad es diferente y su fisicalidad an\u00e1logo.<\/em><\/p>\n\n\n\n

#China #Nuevo #orden #mundial
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Etiquetas : China, nuevo orden mundial, sociedad, calentamiento clim\u00e1tico, En su obra M\u00e1s all\u00e1 de la naturaleza y la cultura[1], el antrop\u00f3logo del Coll\u00e8ge de…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":367092,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[908],"tags":[1271,764,1156,1272],"class_list":["post-367083","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-internacional","tag-calentamiento-climatico","tag-china","tag-nuevo-orden-mundial","tag-sociedad"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/xnalgrt.cluster100.hosting.ovh.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/367083","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/xnalgrt.cluster100.hosting.ovh.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/xnalgrt.cluster100.hosting.ovh.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/xnalgrt.cluster100.hosting.ovh.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/xnalgrt.cluster100.hosting.ovh.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=367083"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/xnalgrt.cluster100.hosting.ovh.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/367083\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/xnalgrt.cluster100.hosting.ovh.net\/index.php\/wp-json\/"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/xnalgrt.cluster100.hosting.ovh.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=367083"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/xnalgrt.cluster100.hosting.ovh.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=367083"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/xnalgrt.cluster100.hosting.ovh.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=367083"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}