{"id":211141,"date":"2020-10-03T17:02:11","date_gmt":"2020-10-03T15:02:11","guid":{"rendered":"http:\/\/moroccomail.fr\/?p=50916"},"modified":"2020-10-03T17:02:11","modified_gmt":"2020-10-03T15:02:11","slug":"les-voix-dune-patrie-perdue-la-poesie-du-sahara-occidental","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/xnalgrt.cluster100.hosting.ovh.net\/index.php\/2020\/10\/03\/les-voix-dune-patrie-perdue-la-poesie-du-sahara-occidental\/","title":{"rendered":"Les voix d\u2019une patrie perdue : la po\u00e9sie du Sahara occidental"},"content":{"rendered":"\n

La po\u00e9sie sahraouie retrace des exp\u00e9riences allant de la guerre et du d\u00e9placement aux odes de Badi \u00e0 \u00ab une douce existence pleine de vie \u00bb

Par Sam Berkson \u2013 TINDOUF, Alg\u00e9rie<\/em>

Cela fait pr\u00e8s d\u2019un an que le po\u00e8te sahraoui Mohamed Mustafa Mohamed Salem, connu sous le nom de \u00ab Badi \u00bb, est mort \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 83 ans.

Sa mort a fait l\u2019objet de peu de n\u00e9crologies, mais sa po\u00e9sie continue d\u2019inspirer les jeunes g\u00e9n\u00e9rations exil\u00e9es si loin de la patrie dont il parle, et qui n\u2019en gardent aucun souvenir.

Badi a v\u00e9cu la seconde moiti\u00e9 de sa vie dans les camps de r\u00e9fugi\u00e9s autour de Tindouf, une r\u00e9gion aride de l\u2019ouest de l\u2019Alg\u00e9rie.

Comme des milliers d\u2019autres r\u00e9fugi\u00e9s, il a fui son foyer apr\u00e8s l\u2019annexion du Sahara occidental par le Maroc en 1975.

Vivre dans les camps, avec leurs ressources limit\u00e9es et leur isolement g\u00e9ographique, signifiait une publication et une distribution restreintes de sa po\u00e9sie sous forme \u00e9crite. Mais elle a surv\u00e9cu pendant des ann\u00e9es par la r\u00e9citation.

La po\u00e9sie sahraouie elle-m\u00eame, compos\u00e9e en hassanya (un dialecte arabe), est peu connue au-del\u00e0 de son propre peuple. Dans les territoires occup\u00e9s, elle est souvent r\u00e9prim\u00e9e, avec d\u2019autres initiatives culturelles hassanya.

Selon Amnesty International, en 2019 au Sahara occidental, \u00ab les autorit\u00e9s ont harcel\u00e9 des journalistes, des blogueurs, des artistes et des activistes pour avoir exprim\u00e9 leurs opinions pacifiquement, en ont condamn\u00e9 au moins cinq \u00e0 des peines de prison pour avoir \u2018\u2019insult\u00e9\u2019\u2019 des fonctionnaires et en avoir apparemment pris pour cible d\u2019autres avec des logiciels espions \u00bb.

Les dangers pour les po\u00e8tes y sont d\u00e9montr\u00e9s par ce qu\u2019a connu Hadjatu Aliat Swelm, qui a publi\u00e9 des po\u00e8mes en ligne sous pseudonyme.

Apr\u00e8s la d\u00e9couverte de son identit\u00e9, elle dit avoir \u00e9t\u00e9 soumise \u00e0 ce qu\u2019elle appelle la \u00ab pression \u00bb de fr\u00e9quentes descentes de police et avoir \u00e9t\u00e9 suivie dans la rue. En 1999, elle a choisi de se faire r\u00e9fugi\u00e9e plut\u00f4t que de dispara\u00eetre, comme cela est arriv\u00e9 \u00e0 beaucoup d\u2019autres dans sa situation.

Le po\u00e8me de Badi, Tishuash, recr\u00e9e avec une beaut\u00e9 m\u00e9lancolique la vie traditionnelle des B\u00e9douins, que de nombreux Sahraouis n\u2019ont jamais connue.

Tishuash est un hymne \u00e0 la gloire d\u2019un mode de vie perdu. Le titre signifie, \u00e0 peu pr\u00e8s, \u00ab le plaisir de se souvenir de choses qui sont pass\u00e9es \u00bb.

Il regorge de mots que m\u00eame les traducteurs locaux ne connaissaient pas : des mots comme srei, signifiant \u00ab le voyage fait avant l\u2019aube \u00bb, torda, qui est \u00ab un petit trou creus\u00e9 o\u00f9 l\u2019on trouve de l\u2019eau pr\u00e8s de la surface apr\u00e8s les pluies au milieu d\u2019une vall\u00e9e \u00bb, ou as\u2019geig, \u00ab l\u2019eau qui forme des flaques sur les rochers concaves sur le lit d\u2019une rivi\u00e8re ass\u00e9ch\u00e9e \u00bb.

Ces mots issus d\u2019une langue orale sont pratiquement oubli\u00e9s apr\u00e8s 45 ans de colonisation forc\u00e9e.

Ainsi, leur r\u00e9citation dans la po\u00e9sie est elle-m\u00eame un acte de r\u00e9sistance. Il s\u2019agit des apocryphes \u00ab centaines de mots d\u00e9signant la neige \u00bb des Inuits et d\u2019un int\u00e9ressant d\u00e9fi de traduction.

Cependant, se souvenir de ces lieux perdus et de la connaissance perdue \u00e9tait, pour Badi, presque un devoir sacr\u00e9. Comme il le dit dans son po\u00e8me Paysage :

Apr\u00e8s toute cette douleur,
incapable de marcher \u00e0 Lejouad,
sachez que louer les noms de ces lieux
les rapproche du Tout Mis\u00e9ricordieux.

\u00ab Douce existence pleine de vie \u00bb<\/strong><\/p>\n

N\u00e9 berger dans la ville d\u2019Aousserd en 1936, Badi a appris la po\u00e9sie et le chant aupr\u00e8s des femmes de sa r\u00e9gion. Il a voyag\u00e9 en Alg\u00e9rie, en Libye et en Mauritanie, et apr\u00e8s une s\u00e9cheresse qui l\u2019a priv\u00e9 de son troupeau, il a rejoint l\u2019arm\u00e9e espagnole.

Apr\u00e8s la formation d\u2019un mouvement d\u2019ind\u00e9pendance sahraoui unificateur, le Front Polisario, Badi a rejoint sa nouvelle \u00ab Arm\u00e9e de lib\u00e9ration du peuple sahraoui \u00bb, mais il n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 port\u00e9 sur la po\u00e9sie politique de la guerre.

Selon sa fille, Sumaya Mohamed Salem, Badi \u00ab ne pouvait pas \u00e9crire ce que les gens voulaient qu\u2019il \u00e9crive \u00bb. Comme l\u2019a dit Badi un jour : \u00ab Les po\u00e8tes expliquent l\u2019humanit\u00e9 et ce que signifie \u00eatre humain. La v\u00e9ritable po\u00e9sie doit \u00eatre proche de la v\u00e9rit\u00e9, honn\u00eate vis-\u00e0-vis de ce que vous ressentez et fid\u00e8le \u00e0 vous-m\u00eame. \u00bb

Mohamed Salem confie qu\u2019il y a beaucoup de choses qu\u2019elle ne savait pas sur son p\u00e8re : \u00ab Une \u00e9trange coutume que nous avons, c\u2019est que nous ne pouvons pas parler de quoi que ce soit avec nos parents. Nous ne pouvons pas demander leur avis sur les choses ou leurs v\u00e9ritables sentiments. \u00bb

\u00ab Badi \u00e9tait plus ouvert d\u2019esprit que la plupart des gens, mais il \u00e9tait toujours tr\u00e8s strict sur les coutumes. Il \u00e9tait tr\u00e8s r\u00e9sistant \u00e0 toute nouveaut\u00e9. Pour lui, les jeunes \u00e9taient l\u2019ennemi, plus encore que les Marocains. \u00bb

Mohamed Salem a tr\u00e8s peu de liens avec la terre \u00e0 laquelle son p\u00e8re faisait r\u00e9f\u00e9rence avec tant d\u2019\u00e9motion.

En 2011, elle a rejoint son p\u00e8re lors de son voyage vers ce que les Sahraouis appellent al-Bedir, litt\u00e9ralement la \u00ab campagne \u00bb, mais c\u2019est-\u00e0-dire la \u00ab zone libre \u00bb \u2013 les 20 % \u00e0 l\u2019est du territoire du Sahara occidental qui n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 boucl\u00e9s par la \u00ab berme \u00bb, les 2 700 km de mur d\u00e9fensif du Maroc, un espace extr\u00eamement min\u00e9 et faisant l\u2019objet de patrouilles intensives, achev\u00e9 en 1987.

Badi a pleur\u00e9 de revoir sa patrie, mais sa fille explique n\u2019avoir rien ressenti : \u00ab Le Sahara occidental pour moi, c\u2019est comme Paris ou Berlin \u2013 un endroit dont j\u2019ai entendu parler, mais o\u00f9 je ne suis jamais all\u00e9e. \u00bb

\u00c9crit apr\u00e8s son voyage dans la zone lib\u00e9r\u00e9e, Tishuash parle de la \u00ab douce existence pleine de vie \u00bb du nomade du d\u00e9sert que la g\u00e9n\u00e9ration de sa fille n\u2019a jamais connue. Le po\u00e8te est transport\u00e9 dans cette vie \u00e0 travers ses souvenirs des vues, sons et odeurs, un peu comme, en un autre lieu et un autre temps, John Keats a \u00e9t\u00e9 transport\u00e9 par le chant du rossignol.

Les souvenirs sensoriels ram\u00e8nent Badi dans ce monde perdu, mais quand il s\u2019approche si pr\u00e8s qu\u2019il peut \u00ab sentir la peau de cet animal \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la broche \/ et voir les os propres \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de cette peau \u00bb, cette image de la mort termine brusquement le voyage imaginaire.

Il arrive \u00e0 la m\u00eame prise de conscience que Keats, quand il a \u00e9t\u00e9 forc\u00e9 de reconna\u00eetre que, \u00ab Car malgr\u00e9 ce qu\u2019on dit, les chim\u00e8res \/ Ne peuvent tout \u00e0 fait nous abuser, \u2013 elfe joueur \u00bb.

Dans le pr\u00e9sent, Badi s\u2019interroge dans le vide, \u00ab comment se fait-il, mon fr\u00e8re, que tu ne te souviens pas de cela ? \u00bb Il r\u00e9pond pour le lecteur :

Il n\u2019est plus avec nous,
et si tishuash pourrait le ramener
il ajouterait tishuash
au tishuash
de mon tishuash.

Pourtant, le tishuash de Badi fait rena\u00eetre quelque chose. Il ravive la perte : il ranime le sentiment de privation, mais aussi ce mode de vie perdu pendant le court laps de temps que dure le r\u00e9cit du po\u00e8me. Nous l\u2019entendons dans le \u00ab bruissement de la queue des chameaux \/ avant que le soleil ne se l\u00e8ve jusqu\u2019\u00e0 nos yeux \u00bb ; sentir, avec le po\u00e8te, \u00ab le sable humide \u00bb sur lequel il dort pr\u00e8s de \u00ab la bouche d\u2019un puits \u00bb ; et go\u00fbter son th\u00e9, aromatis\u00e9 aux herbes du d\u00e9sert.

Sa po\u00e9sie pr\u00e9serve les pratiques, la langue et les coutumes qui sont \u00e9trang\u00e8res m\u00eame \u00e0 sa fille, qui parle le rabouni hassinaya (la langue des camps, pas celle du Sahara occidental).

Comme la po\u00e9sie traditionnelle d\u2019avant la guerre, on retrouve la fonction et l\u2019esth\u00e9tique dans la composition de son travail \u2013 la pr\u00e9servation et la transmission de la connaissance. Pourtant, \u00e0 cause de la rupture qui s\u2019est produite entre les g\u00e9n\u00e9rations, m\u00eame sa fille d\u00e9clare : \u00ab Je ne comprends pas ses po\u00e8mes. \u00bb

Po\u00e9sie et chanson<\/strong><\/p>\n

En f\u00e9vrier de cette ann\u00e9e, une c\u00e9l\u00e9bration culturelle a eu lieu dans les camps de r\u00e9fugi\u00e9s du Sahara occidental \u00e0 Tindouf.

Cet \u00e9v\u00e9nement annuel, qui marque l\u2019anniversaire de la d\u00e9claration de la R\u00e9publique arabe sahraouie d\u00e9mocratique (RASD) en 1976 par le Polisario, a \u00e9t\u00e9 organis\u00e9 par le minist\u00e8re de la Culture du gouvernement du Sahara occidental en exil. Pendant cinq heures, les po\u00e8tes ont r\u00e9cit\u00e9 leur travail dans une \u00ab tente culturelle \u00bb.

\u00ab Ce n\u2019est pas tous les jours qu\u2019on voit tous les grands po\u00e8tes, surtout les anciens \u00bb, explique Mohamedsalem Wared, un militant sahraoui de 35 ans qui est n\u00e9 et a grandi dans les camps. \u00ab Cela me parle en tant qu\u2019\u00eatre humain et Sahraoui. Je me sens plus repr\u00e9sent\u00e9 dans la po\u00e9sie que dans toute autre chose. \u00bb

En tant que peuple largement pastoral et nomade, la po\u00e9sie et le chant (les deux sont si \u00e9troitement li\u00e9s que le mot hassiniya leghna signifie \u00e0 la fois le chant et la po\u00e9sie lyrique) avait traditionnellement des fonctions vitales dans la vie de la soci\u00e9t\u00e9.

Comme la po\u00e9sie orale en g\u00e9n\u00e9rale, la leur \u00e9tait compos\u00e9e selon des r\u00e8gles m\u00e9triques et formelles strictes, rest\u00e9es plus ou moins inchang\u00e9es pendant des si\u00e8cles. Les po\u00e8mes doivent avoir deux h\u00e9mistiches (teefelwatan), avec une rime \u00e0 la fin de chacun. Les rimes qu\u2019un po\u00e8te a choisies fixent alors le rythme que suivra le po\u00e8me.

Comme l\u2019explique Mustafa El-Kattab, ministre du Polisario et chercheur en po\u00e9sie sahraouie, \u00ab le type de voyelles utilis\u00e9es dans chaque h\u00e9mistiche d\u00e9termine le choix du m\u00e8tre pour le po\u00e8me \u00bb.

La tente culturelle qu\u2019a visit\u00e9e Wared recr\u00e9ait l\u2019aspect social du rassemblement, de l\u2019\u00e9coute et de l\u2019appr\u00e9ciation des vers. Avant le colonialisme, elle avait aussi des fonctions plus pratiques : se souvenir et transmettre les noms des lieux et des pratiques qui servaient les gens du d\u00e9sert \u00e0 l\u2019\u00e9levage de ch\u00e8vres et de chameaux ; pr\u00e9server le folklore, la sagesse et les m\u0153urs ; et fournir un moyen d\u2019interagir avec d\u2019autres \u00ab tribus \u00bb.

Contrairement \u00e0 la Mauritanie voisine, le statut de po\u00e8te n\u2019est pas (du moins de m\u00e9moire vivante) une fonction de caste. Certains po\u00e8tes naissent dans des familles de po\u00e8tes, d\u2019autres le deviennent en \u00e9coutant et en apprenant le m\u00e9tier. Ce n\u2019est pas non plus un r\u00f4le sexu\u00e9 : femmes et hommes sont po\u00e8tes.

Dans les ann\u00e9es 1970, tout a chang\u00e9. Un mouvement ind\u00e9pendantiste croissant a uni les \u00ab tribus \u00bb en un peuple du Sahara \u2013 les Sahraouis \u2013 et poussait \u00e0 l\u2019autod\u00e9termination de l\u2019Espagne, semblable \u00e0 celle qui avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 accord\u00e9e \u00e0 l\u2019Alg\u00e9rie voisine et aux \u00c9tats de l\u2019ancienne Afrique-occidentale fran\u00e7aise.

Malgr\u00e9 la reconnaissance par l\u2019ONU du Front Polisario, la promesse espagnole d\u2019un r\u00e9f\u00e9rendum et la d\u00e9cision de la Cour internationale de Justice, apr\u00e8s la mort du dictateur espagnol Franco, en 1975, le territoire a \u00e9t\u00e9 transf\u00e9r\u00e9 au Maroc et \u00e0 la Mauritanie. La guerre a \u00e9clat\u00e9, qui a dur\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 un cessez-le-feu en 1991.

Pendant ce temps, la po\u00e9sie sahraouie a chang\u00e9 radicalement aussi. Elle a conserv\u00e9 sa forme et structure particuli\u00e8re, mais le contenu \u00e9tait compl\u00e8tement diff\u00e9rent. Un nouveau genre a vu le jour, qu\u2019El-Kattab qualifie de \u00ab po\u00e9sie socialement engag\u00e9e \u00bb.

Al Khadra Mabrook, aujourd\u2019hui octog\u00e9naire, indique que sa propre po\u00e9sie a subi ce changement, passant de la po\u00e9sie qui \u00ab c\u00e9l\u00e9brait principalement la beaut\u00e9 f\u00e9minine \u00bb, aux po\u00e8mes qui lui donnaient le surnom de \u00ab po\u00e9tesse du fusil \u00bb.

Dans l\u2019un de ses po\u00e8mes les plus connus, plut\u00f4t que de c\u00e9l\u00e9brer la beaut\u00e9, elle c\u00e9l\u00e8bre la vue d\u2019un nouveau char sovi\u00e9tique acquis par l\u2019arm\u00e9e de gu\u00e9rilla du Polisario. Elle termine en s\u2019adressant \u00e0 l\u2019ennemi :

Pillards ! Sachez que ce char sera impitoyable pour ses ennemis
Et r\u00e9duira en poussi\u00e8re les envahisseurs et toutes leur artillerie

D\u00e8s le d\u00e9but de la guerre, son travail n\u2019avait \u00ab qu\u2019un seul objectif : inspirer et encourager, louer une arm\u00e9e qui sauvait des gens en danger, au m\u00e9pris du danger pour eux-m\u00eames \u00bb. Elle-m\u00eame fait partie de la moiti\u00e9 de la population sahraouie qui, fuyant la guerre en 1975, a \u00e9t\u00e9 \u00ab sauv\u00e9e \u00bb par cette arm\u00e9e et vit maintenant dans les camps de r\u00e9fugi\u00e9s pr\u00e8s de Tindouf.

Mabrook livre sa po\u00e9sie avec th\u00e9\u00e2tralit\u00e9 et force, et tout cela, dit-elle, \u00ab est pour la r\u00e9volution \u00bb.

Po\u00e9sie de la guerre<\/strong><\/p>\n

La po\u00e9sie sahraouie des ann\u00e9es de guerre a un dynamisme unique, un sens de l\u2019humour et elle est directe et utile. Pourtant, \u00e0 certains \u00e9gards, elle est fig\u00e9e dans le temps, appartenant \u00e0 une p\u00e9riode qui ne peut pas \u00eatre recr\u00e9\u00e9e et inspirant chez ses jeunes auditeurs non seulement un sentiment de gloire de l\u2019unit\u00e9, la victoire et le sacrifice, mais aussi des sentiments de honte ou d\u2019insuffisance pour avoir grandi en des temps moins h\u00e9ro\u00efques.

Le travail de Mabrook a \u00e9t\u00e9 diffus\u00e9 par sa petite-fille, la chanteuse Aziza Brahim, qui vit en Espagne et a mis en musique la po\u00e9sie de sa grand-m\u00e8re.

Mariam Hassan, qui est rest\u00e9e dans les camps et est morte en 2015, a \u00e9galement connu un succ\u00e8s international et a enregistr\u00e9 trois albums studio, qui contiennent des chansons cr\u00e9\u00e9es \u00e0 partir de la po\u00e9sie sahraouie.

Cependant, l\u2019histoire distinctive de la po\u00e9sie sahraouie et le conflit g\u00e9opolitique, dont il est difficile de d\u00e9m\u00ealer les po\u00e8mes, n\u2019ont pas aid\u00e9 \u00e0 sa diffusion.

Et, selon le po\u00e8te et biblioth\u00e9caire du minist\u00e8re de la Culture du Polisario, Mahmoud Hadri, trouver un \u00e9diteur arabe pr\u00eat \u00e0 publier de la po\u00e9sie sahraouie peut \u00eatre un d\u00e9fi, de sorte qu\u2019elle reste principalement l\u2019apanage des gens dont la vie et les luttes en ont \u00e9t\u00e9 l\u2019inspiration.

Pourtant, pour ces gens, la po\u00e9sie reste inestimable. Pendant la guerre, le r\u00f4le de la po\u00e9sie dans la soci\u00e9t\u00e9 \u00e9tait clair. Quelques ann\u00e9es avant sa mort, Beyibouh El Haj d\u00e9clarait : \u00ab Le temps des combats et de la lib\u00e9ration \u00e9tait le temps de l\u2019\u00e9panouissement de la po\u00e9sie. \u00bb

Comme beaucoup de po\u00e8tes sahraouis, il consid\u00e9rait ses po\u00e8mes en termes militaires. La po\u00e9sie \u00e9tait \u00ab une arme pour r\u00e9v\u00e9ler le vrai visage du Maroc\u2026 aucun missile ne peut la d\u00e9truire \u00bb.

Apr\u00e8s des d\u00e9cennies d\u2019incertitude, d\u2019exil et d\u2019oppression continue dans la patrie \u2013 l\u2019ann\u00e9e derni\u00e8re, une femme a \u00e9t\u00e9 tu\u00e9e et des dizaines de personnes bless\u00e9es dans une violente r\u00e9pression lors des c\u00e9l\u00e9brations de la victoire de l\u2019Alg\u00e9rie dans la Coupe d\u2019Afrique des nations \u2013 le probl\u00e8me aujourd\u2019hui, c\u2019est : que peuvent \u00e9crire les po\u00e8tes maintenant ?

L\u2019un des po\u00e8mes ult\u00e9rieurs de Beyibouh, Aux Jeunes, exhorte directement une g\u00e9n\u00e9ration n\u00e9e en exil \u00e0 ne pas abandonner la lutte pour l\u2019ind\u00e9pendance :

\u00c9coutez les jeunes,
je ne veux pas me montrer critique,
mais pourquoi tournez-vous le dos \u00e0 la patrie ?

Les po\u00e8mes que Wared a entendus lors du festival culturel semblaient \u00ab s\u2019adresser \u00e0 moi, qu\u2019ils \u00e9voquent ce que les gens ont v\u00e9cu pendant la guerre ou qu\u2019ils disent \u00e0 ma g\u00e9n\u00e9ration que nous n\u2019en faisons pas assez \u00bb.

Nadgem Said est un po\u00e8te de la m\u00eame g\u00e9n\u00e9ration de Wared. Il dit essayer d\u2019utiliser sa po\u00e9sie \u00ab pour contribuer \u00e0 la cause \u00bb. Form\u00e9 en Libye et en Alg\u00e9rie, son Po\u00e8me sur le devoir de l\u2019\u00e9tudiant universitaire tente de reprendre l\u2019exhortation de Beyibouh \u00e0 agir dans son propre appel \u00e0 ses pairs (et lui-m\u00eame) :

Donnez de la voix \u00e0 ce que vous avez appris :
d\u00e9crivez les douleurs de votre race souffrante,
l\u2019abus et l\u2019agonie qui sont devenus lieux communs
tandis que les yeux du monde se fermaient.

Badi \u00e9tait un grand ami de Beyibouh, mais sa po\u00e9sie nostalgique pour la terre et un mode de vie perdu a \u00e9galement inspir\u00e9 une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration, d\u2019une mani\u00e8re diff\u00e9rente de la po\u00e9sie de la guerre de Beyibouh.

Badi \u00e9tait r\u00e9solument contre la modernit\u00e9. Lorsque le wi-fi a \u00e9t\u00e9 install\u00e9 dans les camps, il en a \u00e9t\u00e9 convaincu, \u00ab d\u00e9sormais, nous ne rentrerons plus dans notre pays \u00bb. Il d\u00e9daignait m\u00eame la po\u00e9sie moderne, qu\u2019il rejetait, selon sa fille, comme \u00e9tant de la \u00ab fast food \u00bb, quelque chose qui \u00ab vous remplit, mais ne vous nourrit pas. Elle est simplement faite pour la c\u00e9l\u00e9bration \u00bb.

Pourtant, malgr\u00e9 cela, elle observe que \u00ab la meilleure po\u00e9sie de Badi est universelle parce qu\u2019elle est si particuli\u00e8re. Il est honn\u00eate et fid\u00e8le \u00e0 sa vie et donc l\u2019auditeur s\u2019y retrouve avec lui \u00bb.

Face \u00e0 ce que les universitaires am\u00e9ricains Stephen Zunes et Jacob Mundy appellent \u00ab un g\u00e9nocide lent \u00bb, o\u00f9, au cours de quatre d\u00e9cennies, \u00ab les politiques marocaines visaient l\u2019effacement symbolique de la nation sahraouie \u00bb, des po\u00e8mes comme Tishuash pr\u00e9servent un mode de vie et une identit\u00e9.

En se souvenant et en recr\u00e9ant le mode de vie de sa g\u00e9n\u00e9ration, alors qu\u2019en tant que pasteurs nomades, ils \u00e9taient intimement li\u00e9s \u00e0 la terre dont le peuple tient son nom, les po\u00e8mes de Badi ont aid\u00e9 les nouveaux Sahraouis connect\u00e9s num\u00e9riquement \u00e0 se sentir ancr\u00e9s dans quelque chose qui leur appartient et \u00e0 ressentir un sentiment d\u2019appartenance \u00e0 un lieu, m\u00eame s\u2019ils n\u2019ont jamais \u00e9t\u00e9 en mesure de le visiter.

Un recueil de po\u00e9sie sahraouie, Settled Wanderers, est disponible aupr\u00e8s de Influx Press, traduit en anglais par SamBerkson, en collaboration avec l\u2019artiste sahraoui Mohamed Sulaiman, avec une introduction par les universitaires am\u00e9ricains Stephen Zunes et Jacob Mundy

Traduit de l\u2019anglais (original) par VECTranslation.<\/p>\n

Source : Middle East Eye<\/span><\/a>, 3 oct 2020<\/p>\n

Tags : Sahara Occidental, Front Polisario, Po\u00e9sie, lit\u00e9rature, chants, vers,\u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La po\u00e9sie sahraouie retrace des exp\u00e9riences allant de la guerre et du d\u00e9placement aux odes de Badi \u00e0 \u00ab une douce existence pleine de vie \u00bb Par Sam Berkson \u2013 TINDOUF, Alg\u00e9rie Cela fait pr\u00e8s d\u2019un an que le po\u00e8te sahraoui Mohamed Mustafa Mohamed Salem, connu sous le nom de \u00ab Badi \u00bb, est mort […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":50919,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[20],"tags":[2028,16,197,2029,24,2030],"class_list":["post-211141","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-sahara-occidental","tag-chants","tag-front-polisario","tag-literature","tag-poesie","tag-sahara-occidental","tag-vers"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/xnalgrt.cluster100.hosting.ovh.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/211141","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/xnalgrt.cluster100.hosting.ovh.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/xnalgrt.cluster100.hosting.ovh.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/xnalgrt.cluster100.hosting.ovh.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/xnalgrt.cluster100.hosting.ovh.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=211141"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/xnalgrt.cluster100.hosting.ovh.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/211141\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/xnalgrt.cluster100.hosting.ovh.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=211141"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/xnalgrt.cluster100.hosting.ovh.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=211141"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/xnalgrt.cluster100.hosting.ovh.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=211141"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}